복장 의 양성 모호 디자인

복장은 일종의 문화적 표현이다.

의류 문화는 자연 환경, 사회 환경, 상호 작용에서 발생, 변화, 발전한 것이다.

의류 심미와 옷차림 방식은 일정한 문화적 배경 도덕적 구속을 받아 사람들의 심미의식과 사상 감정을 반영한다.

복장을 입은 것은 일종의 개인적인 행위이자 일종의 사회 행위이다.

어떤 의미에서 의상 을 입고 성별, 역할 을 표현할 수 있을 뿐 만 아니라 신분 을 표현할 수 있으며, 사람들의 옷차림 방식은 제멋대로, 완전한 자유 선택, 양성 복장 차이 의 축소, 그의 기존 사회 규범 과 행위 규범 을 받게 된다.

문화 관용 축소 복장 양성화

인류 복장 발전의 과정 속에서 여장 남자가 남자옷을 입는 현상이 빈번히 나타나, 세속, 규범의 복장을 위반하는 행위를 극단적으로 나타낸다.

유행문화의 반란 행위로 여겨지는 것은 아시아 문화의 표현이다.

젊은이들은 이 역할을 가장 먼저 맡았다.

예를 들어 20세기 60년대에 태어난 세대들은 전후 사회의 주요 힘이 되었다.

그들은 제때에 쾌락을 추구하고 이데올로기의 비이성, 괴상한 생활 방식을 추구하는 것이, 의류는 그들이 불만을 터뜨리는 대상이며 히피, 펑크 의상은 성별의 모호함을 깨고, 옛 착장 관념을 깨고 사람들의 전통 의상 관념을 흔들고 있다.

이들이 성장한 토양은 ‘ 풍요사회 ’ 인 유럽과 미국 국가에서 다원적인 문화적 기초로 젊은이들의 광대한 행위방식을 지탱하는 것이다.

양성복장이 축소된 조건이다.

평등의식 이 성별 옷차림 을 바꾸다

성별 요소 는 체력 체질, 생식 기능 방면 에 있어 일정 한 차이 로 남녀 를 사회 및 가정 방면 에서 책임, 의무, 작업 등 도 다르다, 고대 사회 남존 여비 사상 은 각 국가 마다 비교적 심각 하 고, 이런 형식 에 대한 복식 예술 의 남녀 차별 이 자연히 드러난다.

여성 ‘주내 ’, 남성 ‘주외 ’의 형식으로 여자가 남자의 ‘사유재산 ’이 되어 여자들은 ‘사유자 ’를 믿고, 여자들은 ‘기꺼이 기꺼이 기꺼이 꽃바구니, 꽃밭, 꽃밭이 남자가 기쁨을 얻는 줄 알고 천둥을 넘지 못한다.

이는 세속관념에서 여성은 유약하고 풍만하고 우아하고 온화하고 우아한 옷의 색깔이 장식성이 풍부하다.

남성은 강직하고 과감하고 힘있고 활력이 넘친다.

옷차림은 암담하고 무미건조하고 사람들의 주목을 끌지 않는다.

남녀 성별 옷차림의 차이는 생리와 심리적 차이를 강화하고 인간의 세계에서 양성 심리를 상호보해야 하는 천성은 양성 사이의 상호적인 문화형식이다.

인간이 고도의 문명에 들어서면 이런 문화 형식은 양성복식의 모호성을 초래할 것이다.

20세기에 접어들어 전쟁으로 여성들이 집을 나서서 층층의 멍에를 벗고 남자와 같은 복장을 입고 남자의 유능한 일을 하고 있다.

이로써 여자들은 자신의 사유가 자신의 독립적인 위치를 어떻게 찾아야 할지, 중국은 ‘빨간 옷을 사랑하지 않는 무력 ’이라는 여성의상 단계가 등장했다.

본성 회귀 양성 차이 축소

“ 하나님 창조 ” 인류 이래로 양성 사이는 서로 거리낌 없이, 문명이 양성의 차이를 극대화하는 것이다.

마지막으로 문명이 양성을 축소한다.

고도의 문명에 진입하는 오늘날, 귀향하는 것은 대대적인 공업화, 정보화, 전자화의 시대에서 목소리가 갈수록 높아지고, 인류가 고된 ‘여성의 부드러운 아름다움 ’, ‘남성의 양강미 ’, 이 목소리에 잠길 것이다.

복장 으로 육체 의 윤리 기능 으로 인간 복장 행위 는 유행 에 맞지 않 았 다. 원시 의 자연 인체 복귀 의 일종 의 사상 경향 과 행위 방식 을 얇 고 비침, 노출 으로 인체 의 매력 을 보이 고, 남장 여성화 디자인, 여성복 남성화 계책 으로 성별 의 차이 를 알 수 있다.

의상 디자인 마스터 하파리는 이 이념을 여장 디자인에 쓰이는 디자인에서 처음으로 어깨를 걸쳐 여성어깨의 너비를 과장해 ‘남권주의 ’, 개성 자유여성을 추구하는 심리 소망을 과시했다.

비안 웨스트우드는'반체제 사조'의 계발에 대담하게 거의 거칠어진 방식으로 각종 상상할 수 없는 재료와 스타일링을 함께, 당당하게 전통에 도전하고, 자신의 옷가게를'성'과'반역자'로 이름 지었다.

모든 디자인은 모두 기괴하고 남다르다.

이런 괴팍하고 터무니없는 디자인은 바로 서방 젊은이들의 갈채를 얻어 펑크 정신지도자가 되었다.

그녀의 의류 브랜드는 젊은이들의 선발이다.

그녀의 방탕한 디자인 사상은 전통적인 속박에서 완전히 벗어난 채, 옷에 대한 전통 관념을 근본적으로 바꾸었다.

청장 첫 번째 성별의 한계를 깨뜨렸다.

그것은 성별 색채를 잃고 명실상부한 ‘단성 ’이나 ‘중성 ’ 의상으로 동서양 여성들의 바짓가랑이를 합법화시킨다.

데님의 유행은 어느 정도 20세기 후반엽을 이끌어온 패션 디자이너들은 데님 이미지를 끊임없이 변환시키고 물세탁, 탈색, 구멍, 찢기 등'퇴폐 '현상이'컴백 자연스'로 알려져 있다.

또한 20세기 의류 민주화의 반영으로 과거 의상의 성차별 경향을 파괴하고, 패션 풍조에서 보면'젊다'의 상징, 생태 균형을 부르는 환경 보호 의식과 귀진의 상징이다.

21세기의 생존과 발전의 절대조건이 될 것이다.

의상 디자인의 호환성

복장 설계 최종 연구 대상 은 사람 이 천차 만별 개성 특징 을 갖 고 있다. 디자이너 만족 서비스 대상 의 차이 와 변이 성 을 요구 했 다.

디자인은 발산성, 다양성, 융통성, 유연성 사고를 타파하고, 정식 사유를 뚫고 영감을 창조하고, 양성복식 디자인의 차이성은 최근의'친연 관계'이다.

겸용성 설계 사유는 ‘ 중용성 사유 ’ 와 달리 후자는 중국 전통의 ‘ 중화 ’ 미학 사상을 가리킨다.

의상 디자인에서 겸용성은 외재적인 형식의 거울이 아닌 본질적인 변화와 스타일의 이동이 발생했다.

교상 침투, 겸용, 다양 통일, 새로운 변화.

조지 아마니 이탈리아 고급 성복 디자이너, 그의 여장 스타일은 남장을 이식한 결과다. 이른 년 남성복 디자인에 유리한 기초로 ‘내 첫 여성은 실제로 남성복 스타일, 여자 사이즈일 뿐이다 ’는 이 특색 남성적인 스타일로 패션계가 반발과 광란을 겪고 여장 시대를 시작한다.

그의 여장 어깨가 넓어 여장을 외형상 유례없는 넓은 어깨시대에 등장하고 속옷 디자인으로 발전하면서 성별 오위놀이를 하고 있는데, 디자이너가 신운 디자인을 구현할 수 있는 절비 형식이 아니라 일종의 품격, 개성 있는 스타일을 보여주고 있다.

복장의 겸용성 디자인은 현대인의 사상 관념, 가치 취향, 생활방식과 심미의 재미에 부합된다.

특히 속성이 가져온 복장 의식은 이미 사람들의 파장을 받았다.

이성화 디자인에서 영감을 흡수하는 것은 디자이너 발굴영감 또 하나의 영역이다.

사회 문화의 건설으로 양성복장 규범은 사회 다원화 발전에 따라 통일될 것이다.

복장은 더 이상 사회 구조의 중요한 조건이 아니라 단일 성별 모델이 도전할 것이다.

의상 양성 디자인을 활용하는 겸용성을 장악하는 디자인이 더 다양하고, 더욱 새롭고 사회적 시대감각을 더해 디자이너 관심과 토론의 문제다.