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中国の服と服の審美変化の発展過程

2013/12/22 15:27:00 35

＜p＞＜a href=「//www.sjfzxm.com/news/indexup.asp」＞中国＜a＞古代の先達は服飾の起源から生活習慣、色彩趣味及び様々な文化心理状態、宗教観念を日常生活の服飾の中に沈殿させ、服飾文化の物質文明と精神文明の二重文化の内包を構築しましたか？＜/p＞
＜p＞服飾は文化心理として、中国の古代の各時期を貫いています。服飾の変化から歴史の変遷、経済の発展と中国の美意識の変化が見られます。服装は文化の担い手として、その発展と発展は民族と歴史の沿革に深く関わっています。当時の政治、経済、思想などの深い影響を受けました。＜/p＞
＜p＞＜strong＞一、中国古人の＜strong＞＜a href=“http:/www.sjfzxm.com/news/indexuf.asp＞＜strong＞服飾審美＜strong＞＜a＞＜strong＞意識は古代哲学思想の影響を強く受けています。
＜p＞「天人合一」の思想は中国古代文化の精髄であり、儒、道の両方が認めて採用した哲学観であり、中国伝統文化の最も深い本質の源である。このような観念は独特な設計観を生み出し、各種芸術品を自然全体の産物と見なし、総合的、全体的な観点から工芸品の設計を見て、服飾も例外ではない。＜/p＞
＜p＞このような設計観は我が国の一番早い工芸学の著書『試験工記』に記載されています。「試験工記」は、「天には時には、地には息があり、材には美があり、仕事には巧があり、この四つに合わせて、後は良があります。」服装に対して言えば、服装の季節、服装の環境、および服地の生地と裁断の手法を指して、この4つの調和がとれている統一だけあって、巧みな設計があります。＜/p＞
＜p＞「周易」は人間と自然の統一性を肯定しています。人間と自然の融合性、つまり人間は自然の産物だけではなく、人間のすべての活動は道徳修養から功利実践まで、自然の啓示に従って、自然の法則に制約され、自然の中にも人間の要素が透けています。＜/p＞
＜p＞自然そのものは往々にして社会道徳の啓発の意味を持っています。ここでは人と自然との間には絶対的な隔離の溝が存在しないことがよくあります。両者は互いに影響して浸透しています。＜/p＞
＜p＞中国古代哲人から見れば、人は形と神の統一、すなわち肉体と精神の統一であり、これは分割できない全体であり、だから論道、儒都は精神と肉体の両立、美と善合壁を主張しています。服装はまさに人と物の間の審美調和と自然表現形式の外化を表しています。＜/p＞
＜p＞魏晋の時期の竹林の七賢の放蕩した形骸は、神理を重んじて形骸を残しているので、服装には礼儀にこだわらず、形跡を問わず、いつも胸を張ってへその服装を見せています。＜/p＞
＜p＞＜strong＞二、一定の経済的基礎に形成されたイデオロギーが直接に服装の審美思想に影響します。＜/strong＞＜p＞
＜p＞春秋戦国時代には、七雄が覇権を争って、それぞれが政治となり、百家争鳴の学術論戦を引き起こし、孔孟を代表とする儒家、老荘を代表とする道家、及び墨、法などの各学派が生まれ、それぞれの流派のイデオロギーがアパレル美学思想に浸透して、異なる審美主張が生まれた。＜/p＞
＜p＞儒教が「憲章文武」「約の以礼」を提唱するように、墨家は「節用」を提唱し、「食の常満、そして美を求め、衣は常に暖かく、そして美しさを求め、居れば常に安らぐ。そして楽を求める」と提唱した。魏晋の時期は最も個性的な美意識に富んでいる朝の時代です。「褒の博帯」は魏晋の南北朝時代の普遍的な服装です。その中でも特に文人雅士が多いです。＜/p＞
＜p＞魏晋の時代は歴史的に経済的、政治的に最も混乱した時代であったが、精神的には非常に自由で解放的で、最も情熱的な時代であった。文人は賢者に入ることを望んでまた官海で浮き沈みすることに恐れて、自ら超脱するほかなくて、酒楽に夢中になる以外、服装の上で排水を探して、傲世を光栄にして、だから広い衣服の大きい袖、胸をはだけて腕を見せて、魏晋の時期、玄学の風を提唱して、天地の万物が無為本であると思って、元に帰ることを強調して、1任の自然。＜/p＞
＜p＞一番有名な竹林七賢は、道家の「自然主義思想、虚偽の儒家名教を批判し、朝廷を蔑視し、官界に入らないことをあか抜けした行為」と主張しています。服装に表れているのは腕をはだけて、足をはだけて、礼儀にこだわらないことを示しています。＜/p＞
＜p＞唐の衣装は美の解放、美に対する大胆な追求であり、その服飾色の華麗さ、装飾の重さ、女性の衣服の開放は歴代にない。周詩：“いつも胸を締めます”、つまりこのような身なりを描写するようで、これは中国の古代の服装の中で最も大胆な1種で、中華料理の思想の開放的な程度に会います。＜/p＞
＜p＞＜a href＝「http:/www.sjfzxm.com/news/indexuh.asp」服飾スタイル＜a＞は現実と切り離せないもので、唐の経済は繁栄していて、手芸が発達していて、対外交流が頻繁で、多くの国を作っています。中国の古代の「パリ」とも言えます。＜/p＞
＜p＞唐の時代は以前のどの時代よりも新しい審美要素と色彩を加えました。唐代の審美趣味は前期の再現、客観的、重神形から後期の重表現主観、趣、陰柔の美、魏晋六朝の審美意識の沈殿を表しました。＜/p＞
＜p＞唐代の前期から後期に移った歴史の中で、人々の社会意識と精神状態も深刻な変化が発生しています。＜/p＞
＜p＞審美において、そのような大刀を振るって、真率奔放な陽剛の気は、繊細で含蓄のある、ほのかな陰柔の韻に置かざるを得ない」という審美的傾向の転換は、当時の唐の盛転衰えた経済と国を挙げて興頌仏法の時代背景と切り離せないものである。＜/p＞
＜p＞宋の時代、宋の人は程朱理学の影響を受けて、金の装飾、簡単な紋様の服を燃やして、純朴で上品な美を取ります。これは明が封建社会後期に入ったからです。＜/p＞
＜p＞そのため、明朝は吉祥模様の刺繍が盛んに行われています。また、明代中期に南部で資本主義の芽生えが現れ、発達した手工業と頻繁な対外交流があり、その服飾を質料から色まで鮮やかさを追求し、豪華な気風を形成しました。＜/p＞
＜p＞＜strong＞三、「等級性」は階級社会のシンボルであり、古人の服装に対する美意識の影響は古代社会の終始＜strong＞＜p＞を貫いています。
＜p＞服装は記号のように、古代社会では服装に厳密な区別があり、服によって一人が異なる社会層に属することを表しています。これが「礼」の表現です。「礼記」では服の等級について明文として規定しています。「天子龍の天子、諸候は_;、大夫_;、士玄の服、天子の冠、朱緑藻、十に二_、諸候九、上医七、下医五、士三、この人を責任とします。」＜/p＞
＜p＞「周礼」には、「享先王則天子の冠は、祭礼、大礼の時、帝王百官が礼服を着ることを示しています。」と記載されています。春秋戦国時代の諸子百家は服装の「礼」的機能についても優れた見解を持っています。儒教が「憲章文武」の約束を提唱したように、このような観点の提出は封建的な等級制度の守護者とのイメージが切り離せないものである。＜/p＞
＜p＞このような「礼」の機能は服の色にも現れています。孔子が「悪紫の奪朱也」（『論語陽貨』）と宣言したように、朱は正色で、紫は間色です。彼は人為的に正色と間色を定めます。等級制度を強固にして、歴史上の「白衣」、「つぼみ」、「石けん隷」、「緋紫」、「黄袍」、「黄紗」などの地位を表しています。どの時代にもほとんど服飾の色に関する規定があります。＜/p＞
＜p＞古代中国服の発展を見ると、各時代の中国古人の美意識が＜a href=“http:/www.sjfzxm.com/news/indexuf.asp＞服装＜a＞に対する影響をはっきりと見ることができます。服装は一番早い機能性から、恥を隠すこと、小体、歳の月の経過と歴史の変化を経て、ファッションデザインの象徴制度の中であります。現代人の美意識を理解してこそ、中国民族の服装をデザインすることができます。＜/p＞